、五人而已。”
看到这里，叶昊天的心里怦怦直跳，直如大海扬波，汹涌澎湃！
“道家、佛家都有丹心互化之法，这就是两派传遍天下、地位崇高的主要原因。然而儒家呢？儒家万事俱备，却没有将儒功转化为神丹的方法，以至于那么多儒生都手无缚鸡之力！这实在是儒家的悲哀！”
“想想至今仍然被困在雁荡的那几位大儒，他们白首穷经，在书本上和为老百姓安身立命方面下的功夫不比道士、和尚少，可是论起降龙伏虎的手底功夫实在差得太远！”
此时无字书还在一页页的往后翻着，可是他已经心不在焉了。
他所有的心思都集中在如何才能帮助儒家找到将儒功转化为神丹的方法上。
“只要能找到那种梦寐以求的转化之法，大儒们就能一下子脱胎换骨，而我也能将自身的功力骤然提高数倍！”
霎时之间，叶昊天思绪万千，脑海里不断浮现出儒家修行的无数经文和一个又一个的小故事。
“孔子云：‘君子尊德xìng而道问学，致广大而尽jīng微，极高明而道中庸’，强调平常心即道。这种‘道’是不是实现‘丹心互化’的大道呢？”
“显然，孟子倡导的尽心知xìng则是一种反省内心的认识和修炼方法。他说：‘尽其心者，知其xìng也；知其xìng，则知天矣。’这里的‘天’指的是不是‘大道’？与‘丹心互化’有关系吗?”
“宋代有人曾经在修心工夫上提倡‘神悟’。如王信伯就说：‘到恍然神悟处，不是智力求底。’如此神悟，悟出的究竟是什么呢？”
“周敦颐则提出‘主静’说，认为‘无yù故静’。后来还有人把‘静’引向‘静坐’。陆九渊要求门人专门打坐，通过较长时间的静坐达到心体‘澄莹’的境界，获得一种神秘的心理体验和心灵飞跃。杨慈湖也主张静坐得悟，他还把那种方式称为‘反观’，‘尝反观，觉天地万物通为一体。’‘吾xìng澄然清明而非物，吾xìng洞然无际而非量，天者，吾xìng中之象，地者，吾xìng中之形。’”
至此，叶昊天感到自己领悟的儒家修炼已经十分接近至高无上的大道了。
“看来，要想找到将儒功转化为神丹的方法，只有通过静坐和神悟！”
他试着按照陆九渊和杨慈湖的方法静坐反观，澄然清明，自心无体，洞然无际，非物非量，无天地之分，无内外之别，胸中充满浩然正气，以中庸之心看尽高明细微之处。
也不知静坐了多久，忽然之间他清楚地感到万灭王鼎中的监天尺正在“嚯嚯”地跳个不停，每跳一下，他的泥丸宫都跟着剧烈地震荡一下，体积则比先前扩大一分。
连震百次之后，他的泥丸宫已经扩大了十余倍，
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